部落有間女巫訓練班！深入台東達仁土坂部落，認識排灣族安定人心的巫師文化

排灣族稱呼自己為「斜坡上的子民」，依山而生，也依著水源地生活在斜坡上，農耕、狩獵都在這裡，相信萬物皆有靈，山川河流等都存在著神與靈。

其歲時祭儀多與小米的開墾、播種、除草、收穫有關，部分部落亦保有「Maljeveq五年祭」的文化傳統，這是一場追思、謝恩的祭典，強調人與神靈、祖靈的關係，又有「人神盟約祭」之稱。每隔五年舉行一次，分為前祭、正祭和後祭3個階段，前後約一週至半個月的時間，全族大小都會在這時回到部落團聚祭祖，在主祭當日透過刺福球活動，一同祈求神靈、祖靈賜予祝福。

土坂部落五年祭是排灣族最具代表性的祭儀活動。（圖片提供：台東縣政府）

除了屏東來義古樓部落外，台東達仁土坂部落是東排灣唯一還在舉行五年祭的部落，且從1913年有紀錄以來未曾中斷過。部落由包家、古家、陳家三個不同的傳統領袖（頭目）家族陸續遷徙於此，並組合成保有排灣族深厚的文化底蘊的村落，距離最近的一次五年祭便是在2023年10月下旬舉行，在這場大型祭儀之中，可以觀察到排灣族那嚴密的階序角色分工。（延伸閱讀：百年守護五年祭的土坂部落，探訪台東達仁鄉的小村落，感受每一處濃濃的排灣族風味）

排灣族的長嗣繼承制度

根據原住民族委員會官網原住民族16族簡介中提到，排灣族可分為拉瓦爾（Ravar）跟布曹爾（Vuculj）兩大群系，布曹爾群的文化核心是「長嗣繼承制度」，且具有嚴謹的社會階序制度，大致可分為頭目、貴族、士族、平民四個階級，部落裡位階低的族人，可以透過嫁娶或優秀的功績來提升自己的社會位階。

在排灣族布曹爾群兩性平權觀念走得很前面，頭目家族是部落的核心，頭目的第一個孩子無論男女，即要傳承頭目身份位階。土坂部落Ladan家族頭目陳美花說：「我九歲就開始學做頭目，跟著母親、巫師們身邊，聽他們講母語、做法（儀式）⋯⋯」從她母親（頭目）過世那刻起，巫師就告訴她成為頭目了。

土坂部落Ladan家族頭目陳美花。（攝影：林君翰）

跟著陳頭目走進石板疊砌而成的祖靈屋，屋內掛滿獸角、陶壺等祭祀物件，屋內不明亮卻很是莊嚴。來到祖靈柱前，頭目斟上一杯酒，放上幾顆檳榔，接著口中喃喃族語祭禱著，關於部落祭儀、重大活動的起點都是從祖靈屋的祖靈柱前，透過獻祭祖靈展開。

部落的大小活動都是在祖靈柱前祭告展開。（攝影：林君翰）

而頭目家族保有完整的家臣組織來處理文化事務，包括首席女巫、女巫、秘書、祭司、男覡、國司和牲禮師，其中巫師不僅是要輔佐頭目，更是部落各項祭典儀式的執行者，身為人與靈之間的媒介，舉凡生病、招魂、占卜、祈福、消災解厄、成年禮等祭儀，都是交由巫師主責，可說是部落的心靈支柱。（延伸閱讀：活在當代的原住民巫師，做些什麼？人類學者花十餘年研究被當成「迷信」的巫信仰）

部落裡的魔法學校

不過，要成為巫師可沒這麼簡單。在傳統習巫師徒制中講求有血緣相脈、隔代遺傳、過人膽識與超強記憶。

在土坂部落現任首席女巫嬤芼灣Mamauwan（包惠玲）的口述自傳《祖靈的女兒──排灣族女巫包惠玲Mamauwan的成巫之路，與守護部落的療癒力量》一書中說，「早期排灣族巫師的傳統養成方式，採一對一的師徒制教學，習巫者多來自巫師或頭目家族，常是隔代或近親傳承，並透過夢境等異象徵兆獲神祖靈揀選。」身為巫師，面對死傷是常態，因此碰到躺在眼前的大體，不能懼怕，要有過人的膽識去執行儀式，並要熟記所有經文與儀式。

（左）土坂部落首席女巫嬤芼灣Mamauwan包惠玲。（右）包惠玲正在為族人執行祈福儀式。（圖片提供：嬤芼灣Mamauwan包惠玲）

先天條件的限制以及得突破各種難關的習巫機制，導致許多年輕人卻步，土坂部落巫師群出現嚴重斷層，這也促使2007年達仁鄉公所開辦了全台第一屆「女巫培訓班」，有如哈利波特魔法學校的女巫培訓班，當時由年近80歲的首席女巫衵衵蔓開班授課，降低習巫門檻，即使是「麻瓜」，只要有心學習、族語認證合格者也能參加。

既無血緣相脈也無隔代遺傳的Patjalinuk家族巫師林秀蘭，從小就時常看到女巫進到家中處理大小事，耳濡目染之下，便對傳統信仰很是著迷，2004年回到部落教書，「在2008年五年祭，帶孩子去部落學習的時候，我才發現我這麼不清楚自己的東西。」身為教師的她，有感於應要肩負傳承在地文化的責任，於是到台東大學南島文化研究所進修「巫文化」，也加入女巫培訓班，跟著師傅一步步修煉，最後成為巫師的一員。

Patjalinuk家族巫師林秀蘭，其身後為土坂vusam文化實驗小學校園裡設置的排灣族傳統家屋。（攝影：林君翰）

習巫過程之艱辛

強調「做中學」的習巫機制，須跟著師父見習，熟悉儀式經文與流程，即使已經立巫，但面對各式祭儀，能否獨立執司完成，都還是漫漫長路。

而女巫培訓班的成立，讓多年憂心部落祭儀會無人傳承的包家頭目包秀美鬆了一口氣，也替女兒包惠玲報名上課，成了第一屆七位立巫者當中唯二可以獨立職司祭儀的巫師。

包惠玲向部落神獻祭儀式。（圖片提供：嬤芼灣Mamauwan包惠玲）

從習巫、立巫、成巫，到現在是首席女巫，包惠玲走了近20年，回想起訓練歷程，在所有儀式流程中，以流利的族語學習背誦經文、經語可說是重要的第一關，即使出生頭目家庭的包惠玲，自認為族語流利的她，但面對經文艱澀的古語，也備感挫折，甚至還被母親評為「口吃」。

她感嘆道：「習巫最主要一定要會說族語，因為與神靈的溝通連結不可能是用國語，要先知道經文的意涵，當你在念這些經文時候，才能觸動身心靈，若不會說族語，便很難將儀式精髓運用在不同的儀式裡，更沒辦法去詮釋與傳承祭儀的內涵。」接著她行雲流水吟唱起一段祭歌，歌聲婉轉，極具穿透力的音節繚繞著現場，讓人肅然屏息凝視。

部落裡安定人心的力量

對她們來說女巫是志業而非職業。包惠玲平時在達仁鄉公所上班，林秀蘭則是小學老師，但是下班後以及假日時間，便奉獻給部落，婚喪喜慶、建屋或看病等大小的祭典儀式都已成了女巫的日常。

而且這些神聖的儀式服務，難以被金錢衡量，部落公眾性的祭儀，一般來說不能收取費用，更別說，超自然現象對於身體的影響，還需要自我修復的時間，林秀蘭有感而發地說：「我就是在做一個承襲傳統智慧的祭祀方法，以不同的方式去撫慰族人，有一點像心靈治療師。」就像新冠疫情或SARS發生時，這群祖靈的女兒們為部落舉行傳統遮蔽儀式防疫，發揮安撫部落、穩定人心之效。