活在當代的原住民巫師，做些什麼？人類學者花十餘年研究被當成「迷信」的巫信仰

巫師不只是族人的心靈寄託，更背負文化傳承的壓力。中央研究院民族學研究所兼任胡台麗、副研究員劉璧榛，與「當代情境中的巫師與儀式展演」研究群，透過田野調查、儀式參與觀察、禱詞口述翻譯、物的考證等方式，盼讓世人理解當代巫師的精神及所面臨的難題。

「巫師」的真正涵義

電視節目裡，名嘴天花亂墜地誇飾「巫師」的神秘力量，資料來源多半是網路搜尋、口耳相傳，鮮少透過學術性的田野調查，或與族人面對面請教，來了解巫文化的真實涵義。

在中研院胡台麗、劉璧榛的主持下，「當代情境中的巫師與儀式展演」研究群定期舉辦討論會與研討會，邀請國際與國內各領域的「巫友」交流，從台灣原住民族出發到世界各地，由不同角度解析不同區域的巫文化。本文以「排灣族古樓唱經」與「噶瑪蘭族 kisaiz 成巫儀式」為例，一同了解當代的巫師究竟做些什麼。（延伸閱讀：美人山腳下的體驗在屏東安坡部落當一日排灣貴族，跟著長老走入秘境）

排灣族古樓唱經的價值

排灣族古樓村正在進行唱經儀式，當女巫開始唱經，她們便踏上與神祖靈相會的「路」。（圖片提供：胡台麗）

受到現代化與經濟衝擊，台灣許多原住民離開部落，到了都市尋求發展。經歷社會變遷，巫文化仍然保存神祖靈想傳承給後代的精神，例如排灣族、屏東來義古樓村女巫師執行儀式中的唱經（marada），神祖靈會在唱經中附身女巫，透過女巫的口，唱出神祖靈的旨意與教誨。

排灣族的巫師皆為女性，稱為puringau或marada，在各類祭典儀式中扮演重要角色。女巫唱經時手上會拿著桑葉，一邊搖動桑葉、一邊唱經，桑葉裡還會放豬肉條，面前也擺著削了一些豬骨的祭葉祭品。

上方照片中，祭葉祭品和生豬祭品的中間，有一個巫師箱袋，巫師箱袋裡面有巫珠、小刀和豬骨。在最隆重的唱經儀式中，會殺豬並排列肉塊來象徵一整條豬。肉塊皆挑選豬體右側上方的部位，因為族人認為是比較好的部位。以豐盛的豬為祭品，希望換取神祖靈的福庇。

巫師箱袋。

古樓的唱經（rada）文本非常嚴謹，整體架構是固定的，所有要成巫的女子都要能背得起來這一套唱經。

過去未曾有人花精神力氣研究唱經的內容和含意，但胡台麗在研究助理柯惠譯協力下，一句句請教女巫師，花了十幾年的時間翻譯，釐清唱經的意思與脈絡。

研究唱經雖然很辛苦，但可以從中抓出排灣文化的特質，例如神祖靈的概念。

排灣族女巫唱經時處於「入神」狀態，神祖靈會附身透過唱經傳達旨意。

入神的女巫師應該不知道自己在做什麼，但在這情況下，經由女巫師之口，竟然可以唱出一整套超長的經語，有時需一、兩個小時。

女巫師說：「不是我，而是神祖靈在唱。」

唱經各段落開頭，是各個神祖靈以第一人稱現身。其中最特別的是，「家」和「村」都是人格化的神祖靈，並非只是建材構成的無生命房子，或表示地域範圍的村子。

排灣族的神祖靈中，有不同領域的創造者，所有祭典儀式皆是為了祈求這些創造者給族人福氣。世間的人只能不斷呼求，殺豬獻上最好的貢品，讓神祖靈有可能來垂顧自己。創造者要怎麼決定你，都是創造者的決定，充滿由上而下的支配性與規範性。

例如，在「元老唱經」的各節中，元老們告誡世人「不要運用強力、濫用靈力」，亦即不要自以為很有力量而勉強行事。

當你們在圍籬外（外村）惹禍犯錯、遭受驚奇窺探時，我們（元老）會不知要如何處理，讓你們脫困。──排灣族古樓唱經，第三章〈元老唱經〉

屏東排灣部落。（圖片提供：Shutterstock）

重建部族自信的噶瑪蘭儀式

kisaiz是噶瑪蘭族的成巫儀式，受到台灣戰後經濟衰退及族人改信基督宗教的影響，於1960年代晚期漸漸消逝。但1987年之後，族人為了向台灣大眾介紹噶瑪蘭族，展現其文化獨特性並推動族群正名運動，kisaiz被改以戲劇展演的形式搬上各種場合。

但要舉行kisaiz並不容易，在日本殖民時期噶瑪蘭女巫（mtiu）都不敢明示自己的女巫身分，怕因聚眾與消費食物（聚餐）被懲罰。因為舉辦一次kisaiz，部落要耗費相當多米食，還要摘野菜、打獵，是一件很盛大、很花錢與捲入眾多人力的事。

過去日本人要控制物資與人力用來作戰，所以嚴厲禁止。接著，對戰後時期1950年代的族人而言，要辦kisaiz經濟上也相當吃緊。

加上花蓮新社部落中的教會認為「泛靈信仰」和「基督信仰」彼此衝突，族人不再讓家中的女孩舉行kisaiz而成巫，也不再公開參加女巫集體進行的pakelabi治病儀式，甚至儀式所需的蘆竹葉（baRden）也會被故意拔除，讓女巫無法順利舉行儀式。（延伸閱讀：從梯田到海洋，花蓮新社部落從種出好米開始不急著發觀光財）