文手，像是一種印記，
讓我們記得自己是誰家的女兒；
文手，像是風箏的線，
讓我們尋回那想念的彼端；
文手，是祖靈的呢喃，
讓我們回到最初的難以忘懷。
族名idis sadjiljapan的邱霄鳳，是排灣族文史工作者；部落大學講師；泰武國小族語老師；教會牧師，卸下各種現代身分，回到部落，她是排灣部落的頭目，多重身分，其實她做的都是同一件事，就是找到一條回家的路。
「明明就在這裡，名字卻不見了，部落不見了，在歷史上沒有名字，」於是，idis透過手紋、歌謠、祭儀、工藝溯源，試圖在傳統與現代找到交會的座標，扯動手中風箏的線，讓族人看到回家的路。
其中，透過手紋尋根是她的主要任務，idis像是剝洋蔥，一次次的探索，終於看到深藏其中的芯蕊，然後，試著找回缺角的部落史，填充空白的100年。
2006年，idis察覺手紋的珍貴，展開手紋溯源之旅。
2008年，idis深入部落田調，訪談11位手紋長者，7位佳興本村、2位大後、1位古樓、1位來義。
2011年，她與查馬克合作出版「手藏紋話」，當時部落文手vuvu剩10個。
2014年，她為周明傑老師口譯「排灣族佳興部落手紋圖錄」，vuvu剩4個。
2018年，佳興部落在原住民文化會館舉辦手紋展，手紋vuvu剩3個，1人無法言語，2人疾病纏身。
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idis說，手紋最核心的價值不是表面的圖騰，而是蘊藏其中的意涵，它代表著排灣部落的社會階序。(延伸閱讀：手紋就是我的身分證！文手的排灣女人─vuvu劉鄭寶秀ukani tjavung)
過去部落是一個以家族為單位運行的生活型態，由一位「當家者」（俗稱頭目）帶領與分配族人工作，每位當家者的家族都有專屬「紋樣」（如同家徽），一旦當家者誕下子嗣，在子女們成家時，當家者會特別賜予一個專屬「紋樣」，代表這個分化出去的家族，這是維持部落穩定的社會階序。
idis說，文手和文身在排灣族語都叫做：nakivecik，就像服飾上的文飾、木雕上的圖案一樣，是一種身分的符號與階級權利的象徵，反映著排灣社會裡階級分明的階序理念。
手紋講究「文如其分」，不同的出身家族、階級與身分各有不同的圖案，排灣女子在手背與手腕，刺上專屬圖案，代表的是榮耀、尊貴、美麗與勇敢，男性的文身在手臂與前胸，代表的是領導權與榮耀。
這項流傳久遠的文化，卻消失在日治時代及國民政府的2次禁令中，僅於35至38年政權交替時的空檔，部落頭目與宗長們趁隙恢復文刺，當時，三地門的青葉；泰武的佳興；來義的大後、古樓、白鷺、春日等部恢復文手，雖僅短短數年，這一批手紋者成為排灣文化的傳遞者與見證者。
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idis認為，當年宗長與頭目優先選擇手紋當作回復的傳統文化，主要是它有特殊功能，因為手紋宛若帶著走的族譜，源自相同的部落，圖案相似，不論兒女嫁娶多遠，只要有著相同的圖紋，必有親屬關係，每個圖紋有著不同的意涵，一個圖樣可以有幾十個故事，訴說的卻是一個共同的歷史。
idis舉例，佳興、泰武、大後、古樓、來義，圖紋的標示方式相近，代表部落的淵源很深，通婚後，逐漸開枝散葉出去，卻系出同脈。
不過，手紋會因血緣距離核心貴族家族的遠近，形成不同等級的貴族，手紋亦有所差異，idis追溯，佳興部落的手紋分為7層，以頭目為核心，一圈一圈往外紋，可以看見各階級的分工，包括山、川、土地、太陽和人形等，完整呈現該部落的分工與家族脈絡。
idis一再強調，手紋不只是刺青的圖樣，符號下的真正意涵，是藉由手紋清楚告訴每一個人「我是誰」。
曾經有位族人未經頭目與宗長的授權，逕行刺上代表最高等級的圖樣，事後，在部落引起非議，遂向idis詢問解決方式，但木已成舟，為時已晚，邱霄鳳說，圖樣是用來標誌自己，在部落有共同承認的問題，不是刺上圖樣就能取得認同。
「vuvu最美的不是手上的圖騰而是認分，認同自己的身分，如今就連vuvu都認為文手所代表的掌管部落組織意義已經不存在，不再為年輕一代文手，我們這一代，若不能認同最真實的自己，一切將會無以為繼。」
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站在新時代的十字路口，idis明白，失去傳統領域的主導權，手紋自然失去依附的所在，與其在未做好充分準備前，貿然推動手紋，恐因錯誤手紋帶來部落秩序的紊亂，讓族人失去辨識自己出處的核心價值。（延伸閱讀：屏東泰武最深處，藏著北大武山裡的智慧—木雕、手紋、雲豹）
idis說，我們的時代是犯了太多錯的年代，「當了很久別人，就回到自己。」
所以，她跟時間賽跑，透過口述歷史、數位典藏、影音紀錄等方式，拚了命的想找回50年前歷史，傳給給下一個世代50年，「至少我能確保留住100年歷史，讓它不致消失，這是我現在所能做的事。」
「訴說自己的歷史是每一個孩子的責任，至少我們要記住自己是誰，」idis期盼著，努力著，或許，有那麼一天，部落傳統領域得以恢復，這些看不見的隱形價值，會再一次支撐起族人，讓他們以部落為根，繼續乘風而行。
手紋圖騰 模擬示意圖（詳細說明於下方，逆時針方向閱讀）
pinarucaucau 人形紋
人形代表對部落族人的領導權，這些家族在傳統部落中都是當家頭目的左右手，對部落社會的分工佔有重要的角色，負起管理農地、狩獵場、漁獵區、祭祀、談判、協商、維持傳統風俗及維護社會秩序等工作。
pinaruqadav 太陽紋
太陽代表頭目，是天定的崇高地位，頭目是太陽的兒女。
pinarualjialjis (sinangatj) 齒狀紋
它因排列的圖形像牙齒的排列方式，不論田地或村落的排列都常採用橫向耕作，較少採直線方式。齒狀與泳狀代是表擁有土地、山川、村落的管理權。
pinarukalavikav 波狀紋
通常在木雕及服飾滾邊上有相似的圖案，取自百步蛇側身的圖案，此圖也仿湖面水波，魚類扭動的樣子稱為kalavikav na ciqav。
sinan tilju 砧板紋
部落在殺豬時有一種特有的分享文代ljemavetj，而有砧板圖者收取特別的畜養稅。砧板表示可收飼養之動物稅之權利（puqarut）。
pinaruqungecu 百步蛇頸紋
仿百步蛇頸部的紋路，似網狀紋。此圖常用在織布的圖形上。
sina kakelayan 掛勾紋
表示擁有狩獵場的頭目，意義為我是吃供品稅收的家族。掛勾表示家團擁有狩獵區，並收取獲得獵物稅(kemakan ta sinipavadis)。
參考文獻
邱霄鳳│2013《從加興部落看排灣族的女性手紋與部落的社會階序的關係》│屏東縣原住民族部落大學
陳枝烈│2012<會說故事的手－排灣族家興部落貴族女性紋手之研究>《台灣原住民族研究學報第2卷、第2期》，頁136-139
周明傑│2013《排灣族佳興部落手紋圖錄》│行政院原住民族委員會文化園區管理局
何廷瑞│1955<屏東縣來義鄉排灣族之文身與獵頭>《國立臺灣大學考古人類學刊第6卷》，頁47-49
陳枝烈│2013《屏東排灣族女性手紋研究》，屏東縣原住民族部落大學林頌恩│2015<根源與路徑：從來義鄉原住民文物館手紋特展探討生產地方性>《南島研究學報第6卷、第1期》，頁1-24
羅世宏│洪貞玲，許瓊文，李峻德，2013。《公民數位典藏： 理論‧實踐‧反思》電子書
鍾興華│2004<從七佳部落看排灣族的Vetsik（徽號）文化>《屏東文獻第8期》，頁3-40
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延伸閱讀：部落「真」寶
〔瀰漫幸福〕一個家族的盛事，整個部落的大事
〔三地門國寶〕工藝即生活 留下祖先所傳遞的珍貴
本文轉載自《屏東本事》2019春季號-Vol.8
責任編輯：陳介雯
屏東本事
萃取國境之南的精華，釋放人的氣息；文的深邃；地的獨特；產的豐華；景的層次，翻頁之間，看見屏東。
