走讀嘉義布袋過溝小鎮光景，看古蹟戲院、菜市場攝影展，感受「攑火燈」的百年信仰

由於在地理位置上與中國極為靠近，布袋極早就有聚落出現，先是海盜佔領，後來荷蘭政府也在附近建設城堡。根據考證，文獻上的魍港（Wankan）即是現在的好美里一帶。

聚落帶來人群，也帶來更多的商業行為。明鄭時期後，有計畫地在過去「倒風內海」周邊進行屯田，新興的開墾區吸引大量漢人耕種，並形成街庄，鹽水、下營以及麻豆幾區，就是在這個時候興盛起來。然而由於內海逐漸淤積、消逝，魍港港口功能不再，布袋的繁榮區域慢慢由南往北移轉。而位於布袋北方的過溝，第一次出現在文史記載是清朝乾隆年間：李氏族人從唐山渡海來台，分別在沿海地區落腳，其中，李福入墾嘉義縣布袋過溝。

導覽老師介紹過溝古厝與歷史。

火燈夜巡：六月底、攑火燈

過溝近年來由於民俗活動「火燈夜巡」在縣府文觀局的宣傳下，與「民雄大士爺文化祭」成為嘉義農曆七月最熱鬧的活動之一。不過，最早當地人稱呼這樣的儀式為「攑火燈」或是「六月底」，顧名思義為在農曆六月底舉火把的意思。由於有了嘉義好神活動的加持，地方團體也呼應舉辦了在地走讀，讓更多人能夠共襄盛舉這場位於嘉義海線的年度盛事。（延伸閱讀：嘉義布袋不只有海鮮！體驗「過溝火燈夜巡」，空心菜花海、水晶苦瓜接棒海線風景）

「嘉義好神-民雄大士爺文化祭」放水燈。

導覽老師從過溝信仰中心建德宮開始說起，廟中主祀李府千歲及其分身李二王和李三王，屬於雲嘉南沿海盛行的王爺系統，每年農曆六月底，廟方會舉辦儀式趕走「惡鬼」。

那為何要特別在六月底呢？因為人民對於鬼魂仍有紀念祖先的意味，七月鬼門開是要讓良善的鬼魂飽餐一頓的月份，為了區別善、惡，王爺索性六月底先行將惡鬼驅逐捉拿。由於過去沒有電力照明系統，巡視庄頭都得靠著火把引領，於是有了「攑火燈」，這項儀式從建廟開始就有紀載，最早起源何時也說不清楚。

帶有嘉年華氣氛的夜巡進行。

蚵嗲與菜市場裡的攝影展

離開建德宮，眾人隨著老師腳步，朝廟宇左邊的小巷走去。之所以稱為小巷，具體來說是市場與住宅間的縫隙，車子絕對難以進出，但鄉下多以機車、腳踏車代步，這樣的寬度綽綽有餘。市場是早市，午後多數攤位皆已打烊，輪到下午場的小販上陣，一陣油香傳來，超過五十年的炸蚵嗲前早已大排長龍。布袋蚵仔遠近馳名，與東石一樣都是嘉義沿海的重要產業，老師說：出外求學時每每回鄉，就得來個兩、三粒，若沒吃到就好像沒有回家的感覺。衝著這句話，不久後人手一袋熱騰騰的在地美食。

進到市場，熙來人往景象不再，只見市場中央掛著一幅幅放大的相片，捕捉著每個攤位平時充滿活力的畫面，頓時間整座市場宛如攝影展。

整個過溝建德市場猶如攝影展。

而這些相片來自於二○一六年的一場名為「菜市場攝影展」的計畫，地方青年有感於傳統市場與地方聚落的凋零，便與當地文化協會合作，一同在過溝建德市場進行活動，希望能夠紀錄當地人日常，也留下拍攝者的回憶。

瑞茂戲院：山牆猶在，繁榮不再

徒留山牆建築的「瑞茂戲院」。

隊伍漸漸往郊外走去，突然大家被一棟矗立在路旁的建築給吸引，突出的立面山牆、精緻的花草裝飾、樸素的牆面紋理加上幾何區塊，一座典型的戰後建築，山牆上斗大的「瑞茂戲院」簡潔明瞭告知來歷。眾人互看彼此都覺得不可思議，畢竟雖稱不上窮鄉僻壤，但也很難想像能有如此規模的電影院在此，老師解釋道：別看過溝現在模樣，過去曾有文史學家用「小上海」形容整個布袋興盛時期的模樣，日治時期更設有關稅局布袋留置所，經濟地位可見一斑。（延伸閱讀：走讀台灣老戲院，帶您從北到南回味那些年）

此外，過溝地理位置和水文兼容漁業、農業兩者，自然而然成為沿海一代的人口聚集區域，那時候的過溝光是戲院就有兩家，另外一間已經拆掉。除此之外，長輩們也常說小時候人丁興盛，各個角頭廟都有自己的陣頭，像是宋江陣、獅陣、牛犁陣、車鼓陣等，每到重大節慶好不熱鬧。只不過產業調整後今非昔比，鄉村人力大量外移，過溝日趨寧靜。

和王爺報平安百年來的純粹信仰

家戶前靜置的火把。

時間來到傍晚，眾人四散覓食，廟方也有準備餡料豐盛的海鮮粥提供信眾享用。火燈夜巡共有三天，三天的路線和意義不盡相同。第一天夜巡，主要目的是警告村庄里的惡鬼：王爺出巡了，識相的話趕快離開，不然第二天的出巡隨即佈陣驅趕。嘉義其他地區的廟宇像朴子配天宮、新港奉天宮都會派出大轎助拳，而今晚是夜巡的最後一天。經歷了昨夜的「攘外」，第三天夜巡以村內巡庄、替居民祈福的「安內」為主，或許在文化觀光興起的時下，夜巡的神祕色彩稍加褪去，些許的嘉年華意味讓大家不再逢鬼月避之唯恐不及，而我也看到許多家戶仍靜靜地將火把插在家門口前。