走讀新北八里文史路線，循渡船頭、舊城與廖添丁傳說，回望淡水河岸歲月與地方記憶

有些地方的歷史，不全靠古意盎然的建築，或地方縣誌的篇章介紹，而是藏在一條不過兩、三公尺寬的巷子裡，和一個個流傳至今的地名。八里，正是這樣的地方。從渡船頭到舊城區，從官道到廖添丁廟，這塊土地的變遷，既安靜又深刻。

長期投身文史調查與導覽工作的「小雞籠文史工作室」負責人周正義，目前在淡水社大任教，以口述歷史、地名考證與實地踏查，帶領學生認識三芝、八里的人文風情。在他眼中，八里是淡水河的倒影，打開衛星地圖俯瞰，觀光客認知的八里與歷史洪流中的八里已極少重疊，但仍可在地名、廟宇和耆老的回憶裡，窺探舊八里的一些蛛絲馬跡。若用雙腳走讀，更能在看似平凡的街景裡，引出一條跨越清代、日治到當代的時間軸線，在走讀時光中，更深入認識這座市鎮。

小雞籠文史工作室周正義老師。（攝影：楊智仁）

八里的故事，往往從「怎麼來」開始。對許多人而言，記憶中的八里，是從淡水搭船過河的那一刻展開。當渡船緩緩靠岸，乘客踏上碼頭，看到的是河岸市集與老街入口。這樣的進入方式，長久以來形塑了八里的空間感與日常節奏。

然而，隨著淡江大橋即將通車，新的動線正在形成。未來從橋上下來，旅人首先抵達的是文化公園一帶，而非傳統的渡船頭。這並不意味碼頭消失，而是兩種並存的進入方式：一種延續過往的水路經驗，一種是現代交通帶來的陸路轉換。（延伸閱讀：淡江大橋5/12正式通車！建築大師設計淡水河岸新地標，開幕活動、交通方式一次看）

渡船頭的前世今生：從官渡到觀光碼頭

路線一

渡船頭 → 土地公廟 → 大眾爺廟 → 舊天后宮遺址 → 天后宮現址

談及八里的歷史入口，渡船頭無疑是核心。要踏查周邊的文史典故，周正義建議，可依循渡船頭、土地公廟、大眾爺廟、舊天后宮遺址（現今孔雀蛤餐廳旁停車場）、天后宮現址走讀。但今日所見的渡船頭，已非清代原貌。他指出，現今遊客上下船的區域，多半是填海造陸後向外延伸的結果，最早的渡船頭棧道，大約在老街上來50公尺的福德宮附近。當時船隻較小，靠岸位置更接近內陸。他也特別提醒，今日位於省道台15線，也就是龍米路上的天后宮並非原址是遷移興建。

八里天后宮。

舊天后宮更靠近河岸，現今約在佘家孔雀蛤所在位置就是當年的廟地。在今天后宮後方，有一條寬僅兩、三公尺的小巷，那就是早期官方認定的交通路線。從渡口上岸後，行人會沿此路前往舊城（現今八里國小一帶），進入當時的生活核心。

「清初北台灣的管理單位稱做『八里坌巡檢』，早期八里為什麼設巡檢？因為它在南岸，要跟南邊的行政中心聯絡，陸路比較方便。而現在八里國小對面那個區域，地名到現在還叫『舊城』。雖然現在已經看不到舊遺址，地名依然可以成就歷史，證明這裡曾經是整個北台灣的行政重鎮。」周正義認為，八里的興起與衰落都與交通動線息息相關。早期的八里不僅是官定開渡的門戶，更是海防重地。地名中的「訊塘」，其來源就是清代的「塘汛」（海防班哨）。這代表當時的海岸線與現在完全不同，小船可以直接開進現在的內陸地區，那裡曾是繁忙的物資轉運點。

八里的舊城位置在八里國小一帶。

地名與聚落：被時間留下的線索

路線二

中山路 → 中廣公園 → 舊城橋 → 八里國小 → 訊塘路 → 八里教堂 → 訊埔路

不同於一般的老街古蹟，八里的歷史呈現不在建築，而在地名。周正義說，「八里」源自平埔族社名「八里坌」，日本時代才簡化。延伸到周遭，北海岸多數地名，都是1920年後才被正式定名，如三芝原為「小雞籠」、金山原為「金包里」、萬里原為「萬里加投」等，皆屬同一脈絡。

所以，八里那些被保留起來的地區名稱，例如「荖阡坑」、「舊城」、「下罟」、「長坑」等，透過在地人的講述，都能找出一段有意思的故事。「拿長坑或長道坑這個地名來說，老一輩的人不叫長坑，會用台語叫『斷頭坑』。」周正義提到因為當地有整個聚落被滅，或許是跟地名的來源有關。

老一輩的八里人習慣把長坑稱為「斷頭坑」。

另外，老阡坑的地名由來有多種解釋，周正義曾撰文敘述，這跟荷蘭時代的番社發音，從老干、荖千、荖阡的變化過程有關。例如當時有一個名為Paragon的番社，社名轉譯就是「老干」。另外有地名石碑遺跡刻字「荖干坑」，但其中的「干」字被疑似「千」字，也有可能因此最後變成「荖阡坑」。

要理解這段有關地名與聚落的故事，周正義規劃出一條舊城與訊塘的走讀路線。從八里國小出發，沿中山路行走，經舊城橋與地公廟（在舊城），經過訊塘路、訊埔路，大概300公尺左右，就是舊城的範圍，這裡就是清代八里行政據點與交通系統中心。

下罟子漁港。

「中山路整段都是故事，包括八里中廣的事蹟、八里教堂跟馬偕博士的淵源，還有日本人在附近蓋海水浴場的規劃等，非常精彩。」周正義說，訊塘路上的教堂，是當年馬偕會來做禮拜的地方。進入中山路2段500巷到海邊，曾有日本人設立海水浴場，早期的八里海岸都是沙灘，堆疊的沙丘甚至可以高達3到5層樓，那時的人到八里遊玩會先去爬觀音山，下來再去海水浴場玩樂，動線相當完善。

訊塘路上的八里教會，是昔日馬偕做禮拜的地方。

廖添丁故事與地方文學的定位

在八里的走讀路線中，廖添丁是一個不可忽略的元素。但周正義對他的定位相當明確——「根據資料，他並非想像中的抗日英雄人物。」他認為，廖添丁之所以成為「義賊」，關鍵在於日本時代的宣傳。日本人將其事蹟編成戲劇，因其被日本警察擊斃在八里山上的一處洞穴，現為廖添丁洞。但在殖民情境下，台灣人反而將其視為抗日象徵。後來透過說書與電視節目，故事被不斷加工，逐漸神話化。

添丁洞為傳說中廖添丁殞命之地。

「吳樂天可以說是把廖添丁拱成歷史名人的主要推手。」周正義認為，廣播電視劇在真真假假的傳說當中，營造出一個正邪不分的時代人物，他跟八里唯一的關係就是殞身的地點在此，而受他迫害的五股人對其是深惡痛絕，若要為其在歷史定位下個註腳，周正義說：「他最大的豐功偉業，就是創造台灣的文學，畢竟他的故事曾是大街小巷、茶餘飯後的消遣。」

廖添丁廟的興盛，也與特定時代現象有關。周正義提到過去「大家樂」盛行時，信徒會到廟中求明牌，透過沙盤裂紋解讀數字。再加上關渡大橋開通後人流增加，香火一度極為鼎盛。這些都是口傳比文字書寫更加精彩的素材。

香火鼎盛的廖添丁廟。

要鳥瞰整個八里市鎮的風光，周正義會建議從八里這端開車上觀音山，前往風櫃斗湖地區，沿著華富山路蜿蜒上山，可以在不同的曲道看到八里多面向——或者是波光粼粼的台北港、焚化爐，或者是星星點點的街道屋宇，他私以為，這裡觀看夕陽，景色不輸淡水渡口，也可以做為八里文史走讀的終站。（延伸閱讀：走一趟新北淡水被遺忘的水絲路，循水圳探源雙峻頭水源地，解鎖河港塵封的印記）

八里是一個不斷變動的地方。河岸在移動，交通在改變，故事也在被重新詮釋。從渡船頭的潮起潮落，到舊城的隱沒，再到廖添丁的形象轉變，每一段歷史並沒有完全消失，而是以不同形式存在於當下。周正義的導覽提醒我們：地方的歷史，不一定在顯眼之處。它可能藏在一條狹窄的巷道、一個不熟悉的地名，或一段被反覆講述的故事之中。當我們放慢腳步，在八里行走，其實也是在與時光同行。