或南歐、或英倫基督教建築風情各異，台灣畫家記錄造型百變的「混血教堂」

基督教體系的教會建築，在其文化根植所在的歐美等地，隨著漫長的時代推進，歷經仿羅馬式、哥德式、文藝復興風格、巴洛克風格到新古典主義等各種建築史風格遞嬗，產生千變萬化的造型，打造出豐富的城鄉景觀，即便到了現代，隨著建築技術科技的日新月異，各種建築家的奇思妙想，也都反映在當代的教會建築中，因為宗教文化已是融入日常生活的必要元素，如同時代的多元變化而有了各種面貌。

但傳播到台灣的基督教建築，大多卻如同時光凝結般，忠實還原在西洋原生地域的諸多特徵。

相較於佛、道教在台灣民間的深遠淵源，或許因為基督教是後期輸入，反倒以明確的西洋面貌，凸顯出文化區隔與識別性。因此，無論是一八八〇年代馬偕運用台灣建築元素於教堂的嘗試，還是一九七〇年代中華文化復興運動期間融入中國宮殿風格的教堂，皆未成為往後台灣建造教堂的準則，僅是曇花一現的奇特文化交流痕跡，而從畫家記錄的教會樣貌中，也可窺見教會與建築家的規劃意識。（延伸閱讀：台灣宗教百景來場深度文化之旅，體驗宗教文化生命力！）

或南歐、或英倫教堂風情各異

高雄畫家蔡高明，在國立藝專師事李石樵，以一八七〇年落成的屏東萬金聖母聖殿為題的〈教堂〉，將主題布滿畫面，表現宗教與歷史的迫力。線條方正厚重的正立面雙塔形式，反映西班牙道明會建堂的歷史淵源，西南側塔樓上的鐘塔歷經數次拆建，近年修復仿古重建，帶有濃厚南歐氛圍，與萬巒的南國風情相互呼應，但仔細端詳立著十字架的中央山牆，可以看到台灣民居馬背的線條，留下少許取材本土元素的痕跡。

蔡高明〈教堂〉2002年油彩、畫布 72.5x60.5cm。（圖片提供：高雄市立美術館典藏）

留下一九七〇年代台北街頭建築景象的畫家吳承硯，二〇〇二年由其夫人單淑子捐出九幅以「台北即景」為題的作品，由臺北市立美術館典藏，其中之一的〈國語禮拜堂〉描繪一九一六年由總督府技師井手薰仿英國哥德式風格設計的幸町教會，其南向立面有別於大多數拍攝此教堂的西向正面景觀，側面欣賞教堂的高塔，更像引領堂內教友航行於海上的信仰明燈。

吳承硯〈國語禮拜堂〉1975-1980c 水彩、紙 38x55cm。（圖片提供：臺北市立美術館典藏）

但與教堂同時期的關聯建築未被畫家繪入的東側牧師樓，二〇一六年遭臺北市政府文化局認定不具文化資產保存價值，由教會拆除並新建宣教中心，或許是供牧師居住辦公使用的住宅建築型態，未能符合對教會西洋風情的想像而不受重視吧。

單淑子不但本人是畫家，更是吳承硯就讀西遷重慶的中央大學時放棄體育系，為了追求她而降轉藝術系的理由，藝術資歷比夫婿更為資深，一九四九年來台後卻也像台灣女畫家林阿琴、林玉珠一樣，以家庭為重，壓抑自身創作能量，全力持家。

一九八〇年代單淑子重拾畫筆，作品色彩構圖沉穩，反映洗鍊人生經歷。一九九三年的〈淡水〉，以馬偕之子偕叡廉設計監造、於一九三三年落成的淡水禮拜堂為重點，如古堡般的高聳尖塔是台灣藝術史上無數畫家描繪淡水的知名地標，即便單淑子只描繪逆光剪影，仍表現出小鎮濃厚西洋風情的重要景觀元素。

前衛是否禁得起時間考驗？

在日本時代，台北最具代表性的西洋風格教堂，是融合哥德式與文藝復興風格的蓬萊町大聖堂，一九四五年遭美軍空襲後全毀，一九六一年重建後經台北署理樞機主教田耕莘指定為聖母無原罪主教座堂。

從蔡蔭堂一九六二年的作品，可見戰後捨棄最能象徵基督教文化的西洋歷史主義風格，負責設計新堂的陳錫照建築師，採用類似商業建築的前衛幾何造型，將十字架融入立面的玻璃帷幕牆，鐘塔呈現高聳尖錐狀，或許在當時屬於前衛新穎的設計，如一九六三年台中東海大學的路思義教堂，造型只是採用曲面，便成為台灣建築史經典鉅作。（延伸閱讀：到台中看建築「建築美，城市就有了風景」）